L'efficienza insignificante

Introduzione

Estranei a se stessi

Una interpretazione è crollata: ma poiché era ritenuta l’unica interpretazione, sembra che non ci sia più un senso dell’esistenza, che tutto sia vano.
Il tempo [...] è un prestissimo: le impressioni si dileguano; ci si difende istintivamente dall’assumere qualche cosa, dall’accoglierla nel profondo, dal digerirla.
[...] Contrasto tra la mobilità esterna e una certa profonda pesantezza e stanchezza.
Friedrich Nietzsche, La volontà di potenza

«Niente di quel che mi accade mi appartiene, niente è mio» dice l’Io quando si persuade di non essere di qui, di aver sbagliato universo e di non avere scelta se non fra l’impassibilità e l’impostura.
Emil M. Cioran, La caduta nel tempo

Siamo circondati da strumenti raffinatissimi: macchine veloci, precise, performanti, ma anche estetiche, piacevoli al tatto, invitanti all’uso. Abitiamo un ambiente tecnologico sofisticato che rende produttivo il nostro lavoro, rapidi i nostri spostamenti, efficaci le nostre comunicazioni.
La razionalizzazione dei processi, dei mezzi, dei metodi, tutto ciò che serve a organizzare al meglio le nostre azioni, a raggiungere obiettivi sempre più ambiziosi, a ponderare il rapporto tra risorse e fini, è oggi sotto i nostri occhi, a portata di mano. È la realizzazione del grande sogno di una modernità che, prontissima ad avviare in questo campo le politiche di sviluppo più adeguate, su altri fronti non si è invece dimostrata così pronta. Disponiamo di un’immensa capacità operativa. Essa è dentro le nostre
case, i nostri ambienti di lavoro. È sotto le nostre dita, quando digitalizziamo messaggi, quando clicchiamo ordini di invio ori chieste di informazioni. È sotto i nostri piedi, quando l’auto v ettura nella quale siamo comodamente seduti accelera o frena bruscamente per evitare un ostacolo inatteso. È dentro i nostri corpi per supplire organi compromessi, per correggere funzioni lese, per rivitalizzare tessuti usurati, per spingere oltre il limite umano prestazioni e facoltà. È nel nostro stesso aspetto fisico, quando
un difetto di origine, o semplicemente un carattere ritenuto tale, viene corretto, migliorato, maggiorato, eliminato.
Eppure, a fronte di tutta questa potenza in grado di aumentare e velocizzare le nostre prestazioni, di rendere più efficienti le procedure della nostra produttività lavorativa, di agevolare transazioni e comunicazioni, qualcosa non funziona. Sempre di più, questa potentissima operatività che ci ritroviamo tra le mani ci appare come povera di senso. Fatichiamo a trasformarla in un elemento produttivo di significato per le nostre vite. Ne disponiamo, poiché non è più possibile fare altrimenti, ma il suo riverbero sulle nostre identità e sul senso che riusciamo ancora ad attribuire alla nostra vita, appare debolissimo, quando non del tutto nullo. Il più delle volte, siamo immersi in un attivismo che ha smarrito il suo motivo di fondo. È compulsivo, frenetico, autoreferenziale. Deve essere costantemente eccitato e stimolato per potersi mantenere ai livelli richiesti dagli attuali standard produttivi. Tuttavia, si tratta di una vitalità solo apparente. Nei fatti, è un attivismo inanimato. Lavoro, comunicazione, produzione, profitto non sembrano avere altra finalità se non il loro stesso potenziamento, al di fuori di ciò non v’è altro. Possiamo fare di più e meglio, in sempre meno tempo. E poi?
Il titolo del libro allude dunque a questo squilibrio tra potenza dei mezzi e povertà del senso. Lo smarrimento è tangibile. Il disagio si moltiplica, la devianza assume forme incomprensibili e quando diventa violenza la sua gratuità ci lascia esterrefatti. Ma non è necessario spingersi così in là. È sufficiente guardarsi intorno, per constatare come insoddisfazione, frustrazione e risentimento (tre aspetti con i quali saremo sempre di più confrontati in futuro) incrinino progressivamente il nostro rapporto con le situazioni, con le cose, con le persone che ci circondano. Una stanchezza cronica accompagna le nostre giornate. Stress e iperattivismo sono ormai diventati i consueti supporti di un incremento produttivo che ha smarrito qualsiasi senso del limite: strumenti di lavoro come altri. E poi, insoddisfazione sul posto di lavoro, nella coppia, nelle relazioni affettive, nella relazione con il proprio corpo.
Però, quando ci chiediamo quale sia esattamente il senso di cui percepiamo il dileguamento, le risposte sono confuse. Di che cosa, esattamente, saremmo rimasti orfani?
Le analisi che qui presento desiderano sfuggire a questa indeterminatezza. Per questa ragione, anziché parlare genericamente di crisi del senso e affini, ho cercato di ricostruire alcune situazioni che ci aiutino a comprendere come e perché, dinanzi a determinate logiche, la vita più che sentirsi offesa (come direbbe Adorno) si senta irrimediabilmente disorientata. Il disorientamento dinanzi a uno strumento, a un comportamento, a uno stile cognitivo, alla richiesta di una prestazione equivale a ciò che Günther Anders chiama l’antichità dell’uomo rispetto all’odierna riorganizzazione tecnologica del mondo. A differenza però della «vita» di Adorno e dell’«uomo» di Anders, il soggetto di cui si parlerà nelle pagine seguenti corrisponde a una determinata forma di vita, colta e pensata indipendentemente dai possibili modelli della sua idealizzazione. Ho quindi cercato di vedere che cosa possono essere oggi le nostre identità. E l’ho fatto attraverso una lente che non è quella dell’esistenza in generale, così come essa dovrebbe essere, bensì quella dell’esistenza quale effetto di una configurazione storico antropologica specifica che finisce con il collidere con altre configurazioni storico-antropologiche. I modelli identitari che abbiamo ereditato dalla tradizione della modernità hanno certamente ancora corso. Tuttavia, i valori attraverso i quali essi sono stati edificati, confliggono con le nuove configurazioni identitarie che si stanno definendo oggi, attraverso nuove pratiche lavorative, nuove forme di consumo, nuove narrazioni di sé. […]